On pourrait citer bien dautres exemples, à linfini : Van Gogh et la fameuse haute note jaune atteinte cet été ; ou encore Matisse confessant à Tériade que ses tableaux appellent des beaux bleus, des beaux rouges, des beaux jaunes, des matières qui remuent le fond sensuel des hommes. 
Georges Bastide : Le moment historique de Socrate. Paris, Alcan, 1939, p 119-135. BASAGLIA F. : Corps, Regard et Silence.Lénigme de la subjectivité en psychiatrie Evol. Psychiatr,30 1,1965. Rééd Evol. Psychiatr 72 4, 2007 Jamais plus la vie ne fut si pleine qualors, de rencontres, de revoirs, délans et dessor R.M. Rilke Bégout Bruce, Le cogito suspendu; Le problème du sommeil dans la psychologie biranienne du moi., Alter, 1997, n 5 Veille, sommeil, rêve, p 11-33. You have reached your viewing limit for this book. CONTINI A. : le visage caché de la cure, Evol. Psychiatr, 70 4, 2005 La CGT lance une campagne de mobilisation nationale pour le retrait du projet de loi et a appelle à la mobilisation pour lavenir de la fonction publique. BINSWANGER L. : Sur la direction de recherche analytico-existentielle en psychiatrie 1945, in Analyse existentielle et psychanalyse freudienne. Paris, TEL Gallimard,,1970 Kokoszka Valérie, Réduction radicalisée et intuition réflexive chez Fink et Husserl., Alter, 2003, n 11 La réduction, p 111-134. Donald R. Griffin, Animal Minds, University of Chicago Press, 1992. Depraz Natalie, Naître à soi-même., Alter, 1993, n 1 Naître et mourir, p 81-105. La question de la variété peut également être posée pour lhumain. Citons seulement en deçà des différences culturelles ou sociales étudiées au sein des sociétés anthropocanines par le sociologue D. Guillo 2009, les oppositions relevées par Ch. Et V. Servais entre ceux qui ont rencontré ou non un animal Christine et Véronique Servais, 2009 ou par J. Derrida entre ceux qui voient lanimal comme un théorème, comme une chose vue et non voyante ce peut être le cas des philosophes, scientifiques et éthologues et ceux qui le considèrent comme un voyant les poètes et les prophètes ou qui se sont vus vus par un animal Jacques Derrida, 2006, p 32. Perreau Laurent, Phénoménologie et sociologie. Esquisse dune typologie des rapports interdisciplinaires., Alter, 2009, n 17 Le monde social, p 65-82. Entretien avec Hubert Fichte 1976, repris dans Lennemi déclaré, Paris, Gallimard, 1991, p 165. BINSWANGER L. : Le rêve et lexistence 1930, in Introduction à lanalyse existentielle, trad J. Verdeaux et R. Kuhn, Paris, Les Editions de Minuit, 1971 BOSS M. Et CONDRAU C. : Analyse existentielle Daseinsanalyse, EMC, Psychiatrie, 37815 A10, 5, 1975 retiré BOUDERLIQUE J. : Les doubles références philosophiques de la psychopathologie phénoménologique de Kimura Bin. Etudes Phénoménologiques, N 25, 1997 Science et avenir-Hors-série : Lanimal et nous, n 170, avril 2012. JONCKHEERE P. : Psychiatrie phénoménologique. Tome I. Concepts fondamentaux, Argenteuil, Le Cercle Herméneutique, 2009 ABETTAN C. : De lhystérie comme pathologie de lattestation, Séminaire de lEcole Française de Daseinsanalyse, conférence du 19012013, CODOBAN A. : Lêtre et le sacré, LArt du Comprendre, N 8, février 1999 12Et léloge de Socrate se poursuit par lévocation passionnée de tous les aspects de sa personnalité qui en font un être unique au monde, irremplaçable et hors du commun : sa pauvreté, gage de son désintéressement, sa résistance physique à la boisson comme à la fatigue, son courage, sa frugalité, la parfaite maîtrise de ses sens, sa puissance de concentration intellectuelle, la profondeur de sa pensée par-delà la trivialité de ses expressions, la conformité de son action et de sa parole, enfin et surtout son extraordinaire amour pour les jeunes gens, qui nest pas admiration de leur perfection physique, mais désir de les aider à saccomplir dans une existence de beauté spirituelle et de vertu, amour de pédagogue qui se sent chargé dâmes. Bref, aucune image ne convient mieux pour représenter Socrate que celle de ces silènes, produits de lart populaire, qui cachent en leur sein, comme un trésor, les figurines des dieux. Cette image, Platon ne la certes pas choisie au hasard car elle illustre bien un aspect essentiel du message de Socrate : la défiance à légard des apparences sensibles. Socrate présente des traits grossiers, mais il ny a pas dâme plus belle que la sienne, il ressemble à un satyre, mais son amour est toute pudeur, respect dautrui, délicatesse du cœur et chasteté. Ainsi un extérieur ingrat peut abriter une perfection morale incomparable. Et cest là toute une leçon qui se dégage simplement de lêtre physique de Socrate ; par sa seule présence corporelle, Socrate apprend aux Athéniens, fervents adorateurs et amateurs du corps de lhomme, que le corps nest quune fausse valeur ou plutôt quil nacquiert de valeur que mû par une âme bonne. 
Clæsges Ulrich, Conscience kinesthésique et subjectivité transcendantale: chapitre final paragraphe 28 du livre: Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution 1964., Alter, 1996, n 4 Espace et imagination, p 557-563.